猪八戒，那头被时代“洗白”的黑毛猪

《西游记》中的孙悟空、猪八戒、沙僧形象深受儿童喜爱。 #生活知识# #文学名著#

《花窗三十看“西游”》，赵毓龙 著，广西师范大学出版社出版

在踏上《西游记》研究的学术之路小20年后，青年学者赵毓龙“花窗”为喻，提出30个问题，试图以之为窗口，从百回本《西游记》的文本生成、“五圣”的形象演变、重要角色（如观音、太白金星、“小妖”群体）的功能和生成脉络这三个维度，带领读者真正走进这部奇书。

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区分人物：黑皮相被忽略

原著中的猪八戒是一头地地道道的黑毛野猪。第十八回，作者借悟空之眼来观察八戒：“只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋：黑脸短毛，长喙大耳；穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。”“黑脸短毛”四字将猪的品种交代得很清楚。再如第六十七回，为清理七绝山稀柿衕的污秽，八戒现出本相，变作一头大猪。书中描写道：“嘴长毛短半脂膘，自幼山中食药苗。黑面环睛如日月，圆头大耳似芭蕉。”这更清楚交代其本相是黑毛野猪。第七十六回中还有一处细节。猪八戒被白象精擒住，泡在后洞池塘里褪毛。悟空变作一只蟭蟟虫，飞进后洞，看那八戒：“那呆子四肢朝上，撅着嘴，半浮半沉，嘴里呼呼的，着然好笑，倒像八九月经霜落了子儿的一个大黑莲应上文“黑脸短毛”“黑面环睛”等语。

由于本相是黑猪，猪八戒变化人形时，也不会是白净秀气的。如第十八回高太公回忆八戒初到家时的模样，就说他是“一条黑胖汉”。再如第八十二回，八戒与地涌夫人的婢女套话，也变成“黑胖和尚”模样。若是白毛猪，应该变作白胖和尚才对。

那么，为何读者脑海中难以形成一个“黑”猪八戒形象呢？笔者以为，一个重要原因，是写定者在文本中没有刻意强调八戒之“黑”，反而刻意强调沙僧之“黑”，这在对他们的并置描写中，体现得格外明显，如：

那怪又道：“这黑长的是沙和尚，这长嘴大耳的是猪八戒。”（第三十二回）

忽见猪八戒相貌丑陋，沙和尚面黑身长，孙行者脸毛额廓。（第六十八回）

见猪八戒嘴长，沙僧脸黑，孙行者眼红。（第九十一回）

古代小说刻画人物，讲究“同而不同”，这既是对人物气质的要求，也是对人物形貌的要求。对相同、相近的人物，要善于抓住其个性特质，予以放大。

作为“五圣”中的徒弟，悟空、悟能、悟净是与唐僧构成对比反差的一组形象。后者生得仪表堂堂，丰神俊秀，令人倾慕。与之形成强烈反差，前者就要生得狰狞丑陋，叫人心生畏惧，起码是厌恶。第九十六回，寇员外的老婆穿针儿听说有东土高僧来到，就要去瞧热闹，童仆急忙阻拦：“奶奶，只一位看得，那三位看不得，形容丑得很哩。”这就生动地呈现了师父与徒弟的反差。

但徒弟之间又要区别开来。悟空是比较好区别的，如之前所说，查耳朵、磕额头、塌鼻子、高颧骨、缩腮帮、勾嘴巴……随便拣出哪一个“猴相”特征，都可以突出他的与众不同。况且，他身高不满四尺，比小孩子还矮一头，师徒四人站在一起拍全家福，悟空就是最显眼的“谷底”——踩着高跟鞋，都能走到桌子底下，如此身材，一望便知。

八戒与沙僧都是黑脸的魁梧汉子，为将二者区别开来，写定者便更多强调八戒的“猪相”，即“长嘴大耳”。这几乎成为与悟空的“毛脸雷公嘴”一样的高频词，如：

（小妖）急跑进去报道：“大王，不好了！那长嘴大耳与那晦气脸的和尚，又来把门都打破了！”（第二十九回）

那蓝旗手急报道：“大王，有一个长嘴大耳朵的和尚来了。”（第七十六回）

他没有动物本相，很难叫人第一时间捕捉到漫画式的脸部特征。因此，“黑脸”就成为他的形象标识。

连悟空也这样去区别两个师弟。第九十七回，悟空对强盗说：“那个黑脸的，是我半路上收的个后生，只会养马。那个长嘴的，是我雇的长工，只会挑担。”

既然悟空这样讲，两个师弟也不敢有怨言。书中反复用这种并置描写的方式区别八戒和沙僧，人们很容易记住“长嘴大耳”，反而忽略八戒的黑皮相。

媒介差异：黑皮相被洗白

在“西游”故事跨文本、多媒介传播的过程中，图像等文本系统对八戒形象的塑造，又将其进一步“洗白”。

明清时期的小说多配有插图。作为重要的“副文本”，插图不仅起到美化作用，也直接影响读者对于文本的理解。插图能够对关键情节进行强调与说明，也可以帮助读者在脑海中构建具象化的人物形象。

明清时期《西游记》的各种版本大多配有插图，无论“世本”“李评本”“张书绅本”等繁本，还是“朱本”“杨本”“杨闽斋本”“闽斋堂本”等简本或节本，都配有成百上千的插图。许多插图又可以单独形成影响，进一步扩大范围。比如明代万历年间修建的蒙古族鲁土司属寺东大寺，现存主持鲁嘉堪布活佛官邸一处，其中保存了194幅完整的清代《西游记》壁画，其情节流程与百回本基本一致，但它实际上不是对原著文字的“图解”，而主要以“李评本”插图为底本。由此可见这些插图影响之大。

当时没有彩色的随文插图，只有黑白底的阴阳文，为了照顾整体的画面效果，同时清晰表现人物面容，插图中的猪八戒基本都是黑线白底的。

这是容易理解的。试想，米老鼠的本相是一只黑老鼠，为何涂一张白脸？因为这是一个动画形象，其吸引人的浅表形式之一，就是生动而夸张的表情。在早期的黑白屏幕里，如果将米老鼠处理成“大黑脸”，观众就领略不到他的“巧笑倩兮，美目盼兮”，视力稍微差一些，可能只看到两小一大的黑色圆圈，在屏幕上晃动，谁会觉得这只老鼠可爱呢？只好违背自然主义原则，将米老鼠涂成小白脸。米老鼠戴白手套也是同样道理，目的是叫人看清手部动作细节。

这还是在动画技术已经十分发达的现代，回归古代单色版刻插图，自然主义的要求更是难以实现的。如果遵循原著，将八戒塑造成黑猪，视觉效果就会很差。比如杨闽斋本的插图，就将八戒刻画成黑猪，其插图又是“全相”式，即上图下文，画面所占比例本来就小，又要呈现人物全身。乍看上去，八戒的模样十分古怪，仿佛人身子上顶了一只菱角。至于看清楚眉目，简直想都不要想。相比之下，“世本”“李评本”等繁本的插图处理，就合理得多。白底黑线，八戒的眉目就看得更清楚了。

何止八戒，沙僧的黑脸也被洗白，甚至书中各种深色号皮相的妖魔（比如黑熊精、青牛精、青狮精等）也都被洗白了。为了提高画面质量，增强表达效果，这种牺牲也是必要的。

等到转为彩绘形式，八戒的黑皮相便可以呈现出来了。如清代无名氏的《彩绘全本西游记》，其中的猪八戒就是一头黑猪—线条纯黑，底色较浅；眉眼勾勒得细致，不会被压盖。这就比较接近原著形象。

即便画面动起来，这种处理方式也不会影响表现效果。比如上海美术电影制片厂的《猪八戒吃西瓜》《金猴降妖》，其中的八戒都是黑皮相，也是线条纯黑，底色较浅，丝毫不影响人物情态。

转到戏曲舞台上，老猪皮肤的色号可以更重。戏曲是一种程式化、写意化的艺术，净角要勾脸，从而强化艺术效果。八戒的脸谱属于“象形脸”，即将动物的面部形象图案化。深黑的底色，辅以强烈对比的白色线条，将眼窝、鼻窝、嘴窝勾勒出来，不仅不会掩盖五官，反而使其得到突出。伴随演员的表演，线条随脸部肌肉发生位移，使其表情更为夸张，也更为滑稽。

只不过，当代大众对“西游”故事的接受，主要是通过影视剧实现的。与传统戏曲相比，影视剧当然更倾向于自然主义路线，无法给人物勾脸；动画所追求的艺术真实，与影视剧所追求的艺术真实也有相当距离—尽管二者都诉诸屏幕，却是各有艺术传统与表现成规的媒介系统。基于此，影视剧习惯将八戒塑造成一头白猪，而刻板形象一旦形成，就会形成暗示效应，不仅暗示观众，也暗示其他艺术形式。许多当代改编的“西游戏”，居然自我解构，放弃勾脸的艺术传统，只给八戒戴肉色“砌末”；一些插画、连环画，以及动漫、游戏作品，也不在调色工作上动脑子、下功夫，一味媚俗，依循影视剧所提供的刻板形象。如此一来，八戒的黑皮相，便被大众渐渐遗忘了。

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