红色诗人王林栓原创新作：《庄子曰赋》

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庄子曰赋

王林栓

伟哉庄周，南华真人玄乎道枢；悠矣太初，太古遗尘和乎天钧。游心于淡，合气于漠；顺物自然，无容私焉。乘天地正，御六气辩；游无穷者，恶乎待哉？

濠梁观鱼，寓言十九；齐物通道，两行其一。鲲鹏怒飞，九万里风斯在下；蝴蝶梦觉，无何有物我两忘。风积不厚，鹏翼难举；心冥丧待，蝶梦自闲。安时处顺，哀乐不入；虚室生白，吉祥自臻。此南华逍遥之微旨也。

道通为一，莫若以明—— 彼亦一是非，此亦一是非；果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？天地一指，万物一马；彼是相因，是非俱泯；物我同化，小大齐观。枢始环中，以应无穷。此齐物论之宏纲，亦南华道脉之再张也。

南华之旨，岂随世湮沦；逍遥之思，讵与俗浮沉？鲲鹏虽逝，遗风可仰；濠梁已远，清响犹存。古道虽遥，犹振南华之韵；新程正启，更扬无待之宗。盛世今逢，万象维新；心斋坐忘，鹏抟而飞。

呜呼！以无待之神，游无穷之境；以齐物之怀，观万象之同。鹏徙南冥，岂惮云程之邈；蝶化庄周，自契物化之玄。虚舟触岸，何怨何尤；散木全天，孰争孰竞。薪传不绝，非关简册；道脉长流，岂在言辞。

歌曰：

天地同根，万物一体。

无己无功，无名无迹。

相濡以沫，不若相忘。

心游物外，自在无极！

2026年3月27日（农历二月初九）庄子诞辰日 王林栓沐手敬作于中州

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明建设促进会中部保育联盟主席、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

南华道脉的赋体圆成——王林栓《庄子曰赋》综合价值论

韩舒泳

王林栓先生《庄子曰赋》定稿，以二百八十八字为庄周立赋，以五段一歌为南华传神。全篇以“道枢—逍遥—齐物—道脉—无极”为文脉主线，以“无待”五重转进为精神脉络，以四六骈俪为语言骨架，以庄子原文典故为文化血肉，构成了一篇兼具哲学深度、文学美感与当代关怀的赋体杰作。其综合价值，可从哲学、文学、文化、思想、精神五个维度加以评析。

一、哲学价值：庄学体系的诗性浓缩与范畴重构

《庄子曰赋》最核心的哲学贡献，在于以极简的赋体语言完成了对庄子内篇核心命题的系统性诗化与范畴重构。首段“玄乎道枢，和乎天钧”直取《齐物论》道枢与天钧两大范畴，立道之体。“道枢”者，是非双遣、彼是莫得其偶之谓，乃庄子认识论之极则；“天钧”者，和之以天倪、休乎天钧之谓，乃庄子自然观之总纲。二范畴并置，道之体用备矣。“游心于淡，合气于漠”化用《应帝王》，示道之修；“乘天地正，御六气辩”取《逍遥游》，明道之用。次段“心冥丧待”以“吾丧我”消解待与所待的二元对立，将“无待”从境界落实为功夫——无待是果，丧待是因；无待是境界，丧待是功夫。此一“丧”字，实为庄学功夫论之核心。“安时处顺，哀乐不入”取《养生主》，“虚室生白”取《人间世》，构成完整的修养论。第三段“莫若以明”“枢始环中”直引原文，将齐物论的认识论与方法论一语道尽——“以明”是不用私智而以本明照物，“环中”是得道枢则应无穷。第四段“心斋坐忘”并置《人间世》与《大宗师》两大功夫，指向道脉传承。末段“薪传不绝，非关简册；道脉长流，岂在言辞”以“得意忘言”破文字执，归于自在无极。全篇以“无待”为经，以“逍遥”“齐物”为纬，以“心斋”“坐忘”为功夫，以“物化”“忘言”为归宿，构成了一套完整的庄学诗性表达体系。

二、文学价值：汉大赋范式的当代复活与文体自觉

《庄子曰赋》在文学上的成就，在于以当代语言复活了汉大赋“铺采摛文、体物写志”的传统，并表现出高度的文体自觉。全篇以四言为骨，以六言为翼，四六交替形成“促—舒—促—舒”的节奏张力。第一段四六开篇，“伟哉/悠矣”叹词对起，“玄乎/和乎”动词相俪，定庄重典雅之调。第二段四言密集如鼓点，“鲲鹏怒飞/蝴蝶梦觉”以四六长联破之，再以四言收束，气韵跌宕。第三段直引《齐物论》原文，散句蓄势，四言对仗收束，散中有骈，骈中有骨。第四段四六对仗全开，时空对举，古今相映。第五段四组四六对仗，字字工稳。歌曰四言四句，古谣体收束，如钟磬余音。全篇用典密集而不堆砌，对仗工稳而不板滞，动词密度极高而不觉滞重，意象鲜明而不失含蓄。其“以赋传道”的文体选择，本身即是一种文化姿态——赋体之铺排宏衍，正与庄子“寓言十九，重言十七”的言说方式形成深层呼应；赋体之骈俪对仗，又与庄子“彼是相因”“两行其一”的辩证思维暗相契合。

三、文化价值：庄学道脉的当代承传与经典化实践

《庄子曰赋》的文化价值，在于其对庄子道脉的系统性承传与创造性转化。全篇字字有出处，句句有典源：道枢、天钧、以明、环中、心斋、坐忘、虚舟、散木、薪传、相忘、忘言等核心术语，皆可一一溯至《庄子》原文。这使赋作不仅是一篇文学作品，更是一部以赋体写成的庄学导读，具有“以赋解庄”的经典化意义。同时，赋作以“盛世今逢，万象维新”接入当代语境，以“新程正启，更扬无待之宗”赋予古典以当代意义，使庄学从学术文本转化为可诵可感的精神资源。其创作时间标明“庄子诞辰日”，更见作者对南华道脉的敬意与自觉承传之心。这种“以当代之赋体，传千古之道脉”的文化实践，为传统文化的创造性转化与创新性发展提供了一个具有示范意义的样本。

四、思想价值：古今贯通的精神桥梁与存在之思

《庄子曰赋》的思想价值，在于其成功地在先秦哲思与当代精神之间架设了一座桥梁。赋作以“岂随世湮沦”“讵与俗浮沉”发问，以“鲲鹏虽逝，遗风可仰；濠梁已远，清响犹存”作答，揭示出道脉不随时空湮灭的真理。末段“薪传不绝，非关简册；道脉长流，岂在言辞”更是全篇思想的最高点——道不在文字，而在人心；不在往昔，而在当下。这一思想，既是对庄子“得意忘言”的继承，也是对当代文化传承的深刻启示。更深一层看，“无待”之思在当代语境中具有独特的存在论意义：当现代人被各种“待”——待功名、待富贵、待认可——所困缚时，庄子“恶乎待哉”的追问便成为一剂清醒的药方；“相濡以沫，不若相忘”的抉择，则为困于各种关系网络中的现代人提供了一种超越性的精神可能。

五、精神价值：无待之神的当代回响与精神阶梯

《庄子曰赋》的精神价值，在于其以“无待”为核心，构建了一条从追问到消解、从确立到神游、从神游到圆成的精神阶梯。“恶乎待哉”追问无待，“心冥丧待”消解有待，“更扬无待之宗”确立道宗，“以无待之神”神游无待，“自在无极”与道合一。五重转进，层层递升，为当代读者提供了一条从困顿到超越的精神路径。歌曰“相濡以沫，不若相忘”，以庄子本义解构困境执著，归于自在无极，具有极强的精神疗愈与励志价值。全篇以“鲲鹏怒飞”象征精神的向上超越，以“蝶梦自闲”象征精神的向内安顿，以“虚舟触岸”象征精神的无心应物，以“散木全天”象征精神的无用之用，四重意象层层递进，构成了一套完整的精神修炼图景。

六、“五子曰赋”辩证关系及综合价值

王林栓先生“五子曰赋”——《子曰赋》《孟子曰赋》《老子曰赋》《墨子曰赋》《庄子曰赋》——以赋体文学形式对先秦五哲进行系统性诗化重构，构成了一组具有内在辩证结构的哲学诗学文本群。其辩证关系可归纳为三重：其一，儒道互补——孔子孟子立其志，老子庄子深其思，一入世一出世，一刚健一柔静，构成中国精神的两极；其二，墨家践行——墨子以“兼爱”“非攻”提供第三种维度，将哲学落实为行动；其三，层级递进——从儒墨的“有”到道家的“无”，从入世担当到超越自由，构成一条完整的精神阶梯。《庄子曰赋》在其中居于“超越”之位，以“无待”统摄诸子精神，以“相忘”化解世间执著，以“自在无极”归于道体。五赋合观，儒立其志，道深其思，墨践其行，构成了一座以赋体文学为载体的先秦精神之门，其综合价值远超单篇之和，堪称当代辞赋创作与国学传承的一大创举。

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