傅想容 （台湾）▏《续金瓶梅》的家国书写“李师师”的形象衍义及隐喻（下）

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三、由“李师师府”至

“三教堂”的空间隐喻

如前所述，丁耀亢在思考一个宗教问题一“因果报应”时，是将之置于一个广大的脉络下，因此不仅有劝善惩恶的著述目的，还包含了对历史的反思，及对未来的照鉴等。

尤其经历过明清易代之变，使他对于人事成败、历史兴亡等关照特别敏锐。

透过对“李师师”角色的重塑，不只是为了强化“因果报应”中的“现世报”，还将视角拉广拉远，与历史上兴亡成败的角色呼应，对有识之士(或当朝)提出谆谆告诫，可说是他以小说家的身份，寄寓史家的苦心。

在小说中，丁耀亢对“李师师”角色之意涵有进一步的引伸和扩大，“李师师”遭金兵带走，官配马头军后，小说三十七回至三十九回，李师师的大宅“李师师府”继续成为作者宗教和家国书写的象微。

透过“李师师府”这烟花之地作为小说因果流转之象征，并由“三教堂”中的三教俱空和喇嘛教仪式寄予丰富的意涵，俱述如下:

(一)“李师师府”——因果流转之地

“李师师府”原是在沈越家后花园旁的御河西岸，因沈越生了个儿子金哥(西门庆转世)，故住在对门的袁常姐(李瓶儿转世)时常通来与金哥玩耍。

一日逢清明，袁常姐在花园打鞦千，被李师师瞧见，遂加以拐骗。因李师师惧怕自己年老色衰，故希望能教养常姐，以笼络宋徽宗。

未料金兵内犯，为筹岁币，朝廷俱将各大户封锁，这李师师神通广大，手下丫头并金银珠宝俱无损失，反在城外第一条胡同里另造新房，比旧宅还齐整，并把常姐改名李银瓶。(第十回、第十六回）

丁耀亢如何透过“李师师府”作为小说中的因果流转之地?

首先是《金瓶梅》三大女主角——潘金莲、李瓶儿、庞春梅，同时也是《续金瓶梅》书中的这几个“畸人”都是在“李师师府”里开始他们的消孽过程。

根据东吴弄珠客所云:“金莲以奸死，瓶儿以孽死，春梅以淫死”，【45】这三人投胎转世后，仍是带着淫欲。

《李师师外传》（连环画）

(二)“三教堂”——三教俱空

李师师官配马头军后，“李师师府”成了“三教堂”。胡衍南的研究指出，《续金瓶梅》藉由“文以载道”来评古鉴今，这种于书中处处可见的“劝世”苦心，使《续金瓶梅》偏离了《金瓶梅》“世情小说”的写作风格，而成了丁耀亢“借题发挥”之作，【49】从“三教俱空”之论，或可见其所欲发挥之意。

丁耀亢在《续金瓶梅》中确实经常将释、道、儒加以比附，他再三宣扬三教哲学，例如:

明是讲一段因果，孔夫子全然不答，只指出“尚德”二字，劝人为善，不说轮回，正是那佛法平看，把地狱、天堂一笔抹净。是我儒家的大道，何尝不信轮回?【50】

“种种佛心，不外‘慈悲’两字，所以佛法先戒杀生。我儒家又说:‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。’与佛道相同。”【51】

又说:“以佛法教人先舍，正是当头一棒——既然肯舍，自然不贪，既不贪自然不害物，既不害物自然慈悲。这就是儒教的个仁字，菩萨的普济二字，仙家的三千八百功行。看来，三教岂不是一贯的。”【52】

这里提到，佛教的“诚”和孔子的“忠信”二字内涵不无二致，只是分别展现在“金刚无人我寿者相，阿耨多罗三藐三菩提”及“成仁取义，不惑不忧不惧”上，其境界大体可相通。

而佛法“舍“”的教义，即儒家的“仁”，佛教的“普济”、道家的“三千八百功行”。那么，丁耀亢何以在小说中，将曾是烟花之地的“李师师府”安排成为“三教堂”?

三十七回一开始就暗示了“李师师府”这个烟花之地:“总是淫房花陌，被这三教中人无一个不爱在此盘据，作安乐之地的，此中滋味，真是劫魔尘障，谁得跳的出这个门户去!”【53】

原先尼姑福清将此作为金朝王爷奶奶的香火院，作者说一个“卧柳棉花魔女地”就这样变成“谈空说法梵王天”，但因兀术太子上了书，“李师师府”遂成了三教堂:

原是释迦佛居中，老子居左，孔子居右，只因不肯倒了自家的门面，把一尊孔夫子塑在居中，佛老分为左右，以见贬黜异端外道的意思。(第三十七回，页353》

这里用曲折戏谑的方式暗喻了作者的苦心，以见其“眨黜异端外道”之意。此意就小说中而言，发为显是对假教徒的批判，隐为藏则是丁耀亢对家/国之寓意。

《丁耀亢研究》范秀君 著东南大学出版社出版 编辑

就前者来说，可举丁耀亢对佛教的批判为例。

《续金瓶梅》中，佛教书写占了极大的份量，每回开头多半是以《太上感应篇》做为小说的“入话”，在情节安排上亦常插入和佛教有关的教义及故事。【54】

一如《金瓶梅》中对堕落佛僧的描述，丁耀亢虽打着佛教旗帜，大谈因果和轮回，却于书中对佛教颇多批判，而且是透过吴月娘这个虔诚佛教徒来发声。

细查在书中“复犯淫语”的“游戏品”下，首先涉及激情演出的即为佛门子弟。

第三回写到吴月娘到淮提殿投靠薛姑子，在没有布施的情况下遭受冷落待遇，应证了丁耀亢所言:“世上只有三样人极是势利，以财为主......第三就是和尚、尼姑，他们见钱如血，借道为名。”【55】

而后，薛姑子和徒弟妙凤在庵内与和尚有奸，被小玉撞个正着，笃性佛教的吴月娘知情后，才知道“这尼姑是佛门中的色鬼，女流中的强盗”。【56】

作者在书中亦多有批判佛教之语:“古人说三不可邻:一不可与娼妓为邻，二不可与寺院为邻，三不可与书舍为邻。”【57】

在第四十一回，又讲到大觉寺法静尼姑不守戒律，犯淫而死。第六十回，吴月娘和小玉夜宿尼庵，哪知和小玉同床的尼姑其实是沙弥假扮，真实身份是寺内老姑子的幸童如意君。

这如意君对小玉说:“那个和尚没有几个尼姑?那个尼僧没有几个和尚?只除非是观音菩萨，才是个真修行的。”气的吴月娘忍气离开，“从今再不信这尼姑和尚了”。【58】

或可如张竹坡所言:“《金瓶梅》究竟是大彻悟的人所做的，故其中将僧尼之不肖处一一写出，此方是真正菩萨，真正彻悟。”

故“三教堂”在这里别有所喻，乃是暗讽了那些假僧、假道、假儒，因为这些伪道人士都是假金人势力，行传道之名。例如尼姑福清暗通四王子宫里娘娘，王道官央了斡离不营里将官，士人则上书至兀太子，却把孔子居中，以见“贬黜异端外道”。

小说回目“三教堂青楼成净土”，更是一种反讽，因为三教堂最后变成“三空书院”(取三教俱空之意):“这些风流秀士、有趣文人和那浮浪子弟，也不讲禅，也不讲道，每日在三教堂饮酒赋诗，倒讲了个色字”。

至于丁耀亢如何将此发为对家/国之隐喻，则留待下节说明。

《<金瓶梅>评点》（清）张竹坡 著中国文史出版社出版 编辑

(三)喇嘛教仪式——家/国置换

高桂惠以家国互喻的角度，来阐述玳安由奴仆身为家主，其实是种家国置换，以“主/仆”暗喻“华/夷”，代表着丁耀亢失去身份，失去认同，深觉“难回故国”的心境。【61】

小说里另一个更鲜明的代表即是“李师师府”(三教堂)上演的喇嘛教仪式。

三十七回提到，金国喇嘛教中的百花姑娘娘，所传为专讲男女交媾的邪法，又有使男人吃了可行乐不泄、女人身体酥麻的邪药，更供奉一尊为二男女搂在一处，交嘴咂舌“极乐佛”。【62】

金国喇嘛教吃的是牛肉大荤，且睡卧不分男女，后来在三教堂更上演一出集体交媾的宗教仪式，作者如是说:

即如李师师府，以淫房改为佛寺，岂不是污泥变作莲池，那讨得一个西番百花姑来，忽然又变成邪地。

此乃佛道大处，秽中原有净根，净中原有垢种，生生灭灭，随因现果的道理。(第三十九回，页374)

在小说里，金国信奉的喇嘛教被视为“邪魔外道”。三十九回一开始，作者谈了几个儒释道“历邪道，证金身”的故事，隐然暗示了异族入侵并无损我国正道，展现无奈又坚韧的心境，故言“外魔与我正道，相为表里，如敌国外患一般，正好借他修省，那里除灭得他。”【63】

虽言除灭不得，但按作者在小说中为“李师师府”所寄予的意象，所谓“秽中原有净根，净中原有垢种”，这种色相的流转是他论天、论人之据，既言因果报应，既言生死轮回，那么邪地还是会再变为莲池，故金国北回，南宋偏安。若以金喻清，那么明清之变即如宋金之变，是一种“历邪道，证金身”的历程。

以此紧扣回“三教堂”所给予的意象，此处可与六十四回加以参照，六十四回作者亦提到了“三教俱空”小说中如是言:

原来一部佛法讲的因果感应，只为凡夫淫盗心胜，才将阴阳报应劝化。若论三教圣人，原无人我死生色相，浑浑沦沦，空空洞洞，无死无生，又说甚么因果。(第六十四回，页653)

三教讲了一个空字，并因果感应包藏在内，才知忠臣孝子、烈士贞女，当他一心成仁取义，原没有个想到报应轮迥上才去行善的。

那些贼子奸臣忘了君父，淫夫贪吏不怕鬼神，当他行恶之时，定没有个怕那因果轮回，猛然退步的。总是因果二字为下根人说法。(第六十四回，页655)

作者于小说人物大团圆后(六十三回)，又另立一回专谈三教(六十四回回目为:三教同归感应天，普世尽成极乐地)，可知别有深意。

《丁耀亢及其文学创作研究》刘洪强 著上海人民出版社出版 编辑

丁耀亢反覆伸说，这部《续金瓶梅》以因果为命意，其实是要为下根人说法:“从上根人便讲了个空，从下根人须讲个果”，【64】无非是要证明这部书的正当性。

但是“三教俱空”在小说中还具有宗教上的高度意涵，此即“秽中原有净根，净中原有垢种”、“地狱中有天堂，天堂中有地狱”，【65】如“李师师府”虽是秽处，但也能变做莲池，再变做邪地，心的一念之觉就是决定成佛与否的关键。

试着以此来解释书中人物的形象塑造，“全人”如吴月娘、孝哥、玳安等，自始自终维持种圣人般的形象，显得有点矫情，而黎金桂和孔梅玉从“觉”到“悟”的生命历程，才是最能代表成德、成圣的境界。

故六十一回安排所有生存者前往朝圣，回目名为“金梅香尽色归空”，金色梅花的花瓣缓缓飘下，也可以解释为救顺的象征，但若以天女散花的典故来看，又可解释为人终有“染”、有欲望。【66】

确实，丁耀亢并未反对人欲，“色字是诚意之根，仙凡圣贤这一念是假不得的......讲理学的不可把色字抹倒”【67】、“从来三教中仙凡圣果先从魔杖里打得出来，才成得个大道”，【68】这些都是他于书中反覆申说之意，故从“觉”到“悟”、“历邪道，证金身”的生命历程，才是他谈因果下最深刻的省思。

以此来认识丁耀亢在创作《续金瓶梅》时对改朝换代的心理历程，或可有清楚的理解。

一般论及丁耀亢的易代之变，多会注意到他明末逃难时期及清初宦游时期的两阶段经历。

崇祯十五年(1641)，丁耀亢的弟弟丁耀心及侄子大谷皆于守城时殉难，这段逃难时期，丁耀亢也失去了“乱中畏怯病卒”的女儿。【69】

丁耀亢入清时，于顺治六年(1649)开始他的为官生涯，先后担任过镶白旗学教习、镶红旗学教习。这段由“抗清”到“仕清”的过程，使后人难以对丁耀亢做出正确的定位。

根据学者的研究，丁耀亢面对郑成功的北伐，是站在清朝一边的，其诗句“南服海沸妖星重，瓯闽十载走枭镜”、“赤眉黄巾时假汉，招号顽民思倡乱”概可看出。【70】

《丁耀亢全集》（清）丁耀亢 著中州古籍出版社出版 编辑

尽管丁耀亢在清朝有过一段仕宦时期，但所任皆为“教谕”、“知县”类的小官，并不能算得志，在有意辞官时，开始以著善书的心情创作《续金瓶梅》。

在《续金瓶梅》中，还是可以看出他对易代的感怀，以优美的诗句表达出来:

金谷平园春草生，当年池馆一时平。

何来乳燕寻华屋，似有流莺唤画楹。

客散声歌明月下，兵残砾瓦野烟横。

秦宫汉阙皆成土，流水年年不住声。

(第十二回，页109)

髪枯身老任浮沉，更泥秋风好苦吟。

新事向人堪结舌，残书开卷但伤心。

汴官花石成烟雨，汉代江山自古今。

跃马卧龙终草草，拍床不渡泪沾襟。

(第二十一回，页192)

丁耀亢宣称，《续金瓶梅》中的诗词是有经过挑选、安排的:“小说类有诗词，前集名为《词话》，多用旧曲，今因题附以新词，参入正论，较之他作，颇多佳句，不致有套腐鄙俚之病。”【71】

这两首诗分别为“众女客林下结盟，刘学官雪中还债”、“宋宗泽单骑收东京，张邦昌伏法赴西市”的回首诗，似乎是藉着小说中兵马倥偬的易代图景，寄遇人生无常、盈虚流转、抚今追昔的复杂心情。

丁耀亢对于五伦中的君臣，有极深刻的体验，其云:“只有君臣一伦，比这孝极是难的。......做那太平的忠臣，不过清白守法，还是易事，只有那国势将倾，君孤力弱，把这一手擎天，不惜身命，明明破着一死报国，往前做去，这才是忠臣义士。”【72】

在发枯身老时浮沉于这世间，抚今追昔必使之泪沾满襟。

王瑷玲指出，丁耀亢入清后，虽采取较为宽容的立场，接受清朝的俸禄，但从他创作于清初的剧作看来，还是可以感受到那种乱世氛围与悲愤情感。【73】

在《续金瓶梅》中透过易代的描写，同样透露丁耀亢面对历史巨变的伤感，但更多的是巨变过后的反思与调适。

丁耀亢在小说的虚构中，巧妙地透过李师师的形象塑造，寄予因果报应等劝惩之意，在为“下根人”说法的同时，其实是丁耀亢试图通过色相的流转，抒发自己面对易代之变的感怀，并藉由宗教的力量，为自己寻求解脱及自我调节的方式。

这或可解释为丁耀亢在创作《续金瓶梅》时，何以迟迟不愿至惠安赴任，有学者指出，当时的丁耀亢已有辞官的打算，【74】这番对人世的感怀，或许藉由对宗教的悟道，以曲折隐晦的方式行诸于文字。

由丁耀亢创作于《续金瓶梅》前的四部剧作来考察，顺至四年的《化人游》、顺治六年的《赤松游》、顺治十年的《西湖扇》、顺治十四年的《表忠记》，依序展现了他寻求释、道“出世”之思，以寻求慰藉与解脱，而后再逐渐摆脱遗民情节，转向一种效忠新朝的精神处境。

而辞去惠安县令后所作的《续金瓶梅》，已不再停留于世变后的心境转换，对于改朝换代、盈虚流转，丁耀亢有着更深刻的体悟，在色相的流转下，除了欲修德以维持正道外，更希望有着一种超然的心境，

一如他于小说中所言:“欲向江南作酒佣，菊残荷败付秋风。难容西子归湖悼，安得王嫱老汉宫。鸣鸟有情来榻上，飞花无限过墙东。聊将世外烟波意，乱写风云问碧空。”【76】

《丁耀亢戏曲集》（清）丁耀亢 著中州古籍出版社出版 编辑

四、结 语

由于以往的研究着重在《续金瓶梅》的思想主题，并经常以宗教迷信、反清爱国、民族主义等框架限制了《续金瓶梅》的文学内涵。

虽与《天史》同为谈论“因果”之作，《续金瓶梅》毕竟是部小说，其中的角色塑造颇值得研究。

故本文将重点聚焦于丁耀亢在小说中苦心刻画的历史人物——李师师上，并以不违背丁耀亢所宣示的“因果报应”为讨论起点，藉由丁耀亢对李师师的角色塑造及演释，探讨其背后的深入意涵。

在因果报应的“正论”下，“李师师”和《金瓶梅》的西门庆一样，都是“导欲增悲”的类型。

丁耀亢一方面藉由“李师师”铺陈现世果报，一方面也抒发家/国兴亡的省思，是以一史家关照的角度，展现其照鉴之明。

撰于明末的《天史》虽有史家之言，却遭受焚毁，丁耀亢在清朝并无大展长才之机会，但其对历史、家国之省思，则于改朝换代后不减反增，《续金瓶梅》是他书写历史、寄寓苦心之作。由此即可细加体会出。

有别于《天史》的撰作，《续金瓶梅》更能藉由人物的塑造和情节的虚构，展现或寄托丁耀亢的思考及理想。

不管如何，丁耀亢毕竟还是一个经历过世变，有着明、清两代烙印的文人，在他的各种戏曲创作中，也经常以战乱为背景，控诉异族之入侵。

在有着洞人照鉴力的同时，却也同时必须面对自己的生命感怀。

在“李师师”角色的重塑中，他巧妙地把李师师的住宅大院“李师师府”赋予独特的意象，藉由“李师师府”的穿针引线，一方面为小说中的人物和情节作穿插及续写，一方面深化自己对宗教的体悟，并予以转化为自我心情的调适。

本文据此推论，丁耀亢以因果报应为“正论”的书写方式，不单只是为了劝善惩恶，其中包括了丁耀亢深为历史关照者的使命，因此由叙史而反思、由反思而照鉴，此与《天史》有异曲同工。

另外藉由汇通释道儒，丁耀亢在《续金瓶梅》中所传达的宗教观并非仅限于因果报应，经历过战乱、易代、仕清、辞官等过程，丁耀亢对人世的感怀及对时代、甚至是自我的反思，以一种曲折幽闭的手法展现于小说中，时时透露着对解脱、超然的向往之情，更能代表他晚年的心境。

（全文终）

《金瓶梅国际学术研讨会论文集》（2012 · 台湾）陈益源 主编（台湾）里仁书局出版 编辑

注 释：（从略）

文章作者单位：里仁书局通讯编辑、辅英科技大学

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